変わることで伝わるもの──奄美シマウタの50年

杉浦ちなみ（『奄美シマウタと郷土教育──学ばれる「地域文化」』著者）

日本の高度経済成長期の都市文化が、きらびやかさと消費賛美と倦怠とをふりまいていたころで、子どもたちも「都会」という言葉にみんな酔い、しびれていた。東京から転校してきた女の子は絵本からぬけ出した美しさだったし、言葉がまたひどく上品だった。ラジオの長嶋茂雄の活躍に夢ときめかせ、東京オリンピックは初めてこの島にテレビを出現させた。なんだか島の生活や文化、言葉さえもが貧弱に思えた。私自身、心の中に都会への憧れが強まり、早くこの小さな島から抜け出し、大海に漕ぎ出したい思いがふくらんだ。

原井一郎「奄美の復帰後40年の来し方」（『文化ジャーナル鹿児島』No.39、1993年9・10月号、pp.12-13）

　1993年、当時大島新聞社社長だった原井一郎氏はこう記した。原井氏は本土復帰直後の1954年、生まれ故郷の徳島から、母の故郷であった奄美に引っ越してきた。子どもの目にも名瀬の街の疲弊は明らかで、粗末な板葺きやトタン屋根が大半であったという。名瀬で小中学校時代を過ごした同氏は、続けて「自らの文化を卑下してきた罪深さと、地域興しさえままならぬ無能に自失、というのが大方の今のローカルの姿ではなかろうか。」と述べた（なお原井氏は現在も、奄美に関する多くの著作を精力的に執筆されている）。

　この感覚は、戦後の高度成長からバブル経済の時代を地方都市で過ごした方ならばかなりの程度共有しうる感覚ではないだろうか。端的にいえば、方言や芸能といった地域固有の文化に対する卑下と、都市的なものへの憧れの感覚である。じっさいに奄美では、昭和戦後に至るまで共通語教育が学校で行われ、シマウタも生活の中で歌われこそすれ積極的に保護されることはなかった。そこには、奄美を出て「本土」で働いても不自由や差別のないように、という教育関係者の願いがあったことも無視はできない。

　一方で、平成時代の地方都市で幼少期を過ごした私はこのような感覚を持たない。地域文化というものを自分の中にもたず、消費文化の中で育つ中で、地域固有の文化というものにどこか憧れのようなものすらあった（ただし、かといって国や企業が推進する地域文化振興にも違和感をおぼえていた）。それを歴史に対する無知、あるいは無邪気なオリエンタリズム、ノスタルジーとして批判することはもちろん可能だろう。しかしそれが飾らぬ実感だった。

　そんななかで、大学学部生の頃に出会った奄美のシマウタは強烈な魅力を放っていた。その魅力にひかれ卒業論文、修士論文と奄美の調査を進めるうち、博士課程に進学してから、郷土教育という当初は思いもよらぬテーマを扱うことになった。対象に導かれて未知の場所に至る、というのはフィールドワークの醍醐味でもある。

　本書を開くと、各地でお世話になった方々のお顔が浮かぶ。最初の調査から刊行まで15年近くかかった。お届けできないまま亡くなってしまわれた方もいる。私の不徳のいたす所というほかない。

　奄美のシマウタは、生活の中で脈々と伝承されてきた、とのみ純粋に語ることはできない。本書が主に扱ったのは過去50年ほどの歴史だが、1970年代以降の民謡ブーム、文化財制度や公民館の整備、全県的な郷土教育の推進といった官民多様な要素の影響を受けつつ、少しずつ形を変えながら今日に至っている。その融通無碍さこそに奄美シマウタの魅力と本領があり、同時にそれが地域文化のもつ豊かさではないかと感じている。

　とはいえ課題も多く残る。奄美の魅力を学んでいく入口に私自身がようやく立てたという感覚である。これから長い時間をかけて、探究していきたい。読者の皆様にも、本書が奄美のゆったりした魅力、その根底にあるしなやかな勁さに触れるきっかけになればさいわいである。

奄美シマウタと郷土教育──学ばれる「地域文化」

投稿: 2025年5月30日

杉浦ちなみ 著

2025年6月20日

定価 5,400円＋税

《悲しきマングース》に込められた沖縄の近代とその後

三島わかな（『メディアのなかの沖縄イメージ』編者）

畑のなかにうずくまる　マングースの悲しみは　空の月さえわからない ♪

　この歌詞は、《悲しきマングース》（作詞：前史郎、作曲：中村和）の歌い出しの一節。本書の第1章でも登場するNHKのテレビ番組「みんなのうた」のオリジナルソングとして1979年12月～1980年1月に放送され、ハブ被害に悩まされた近代沖縄社会へマングースが導入された史実にもとづく歌である。放送当時、9歳で小学校3年生だった筆者の記憶にも、ちょっぴりセンチメンタルな曲調とアニメーションで独特な動きをするマングースのもの悲しい表情も相まって、この歌は鮮烈さをもって刻み込まれる。そして、この歌は次のようにつづく。

インドはデカン高原を　遠く離れて来たけれど　ここは沖縄ハブの島 ♪

　マングースと沖縄との関係は、今から115年前の明治期末へとさかのぼる。当時の新聞記事にも「マンちゃん沖縄にやってくる」とうたわれており、新たにこの地に導入されたマングースによって、当時、サトウキビ農園に大きな被害をもたらしていたハブやネズミが駆除されるであろうことを、沖縄の人びとが期待していたことがわかる。在来種のハブやネズミを駆逐する目的のもと、外来種のマングースが沖縄にもたらされたのだった。

　ここで、歌の内容に話を戻そう。《悲しきマングース》の歌詞のなかでは、「インドはデカン高原を……」と歌われるが、実際のところ、動物学者の渡瀬庄三郎（1862～1929年）が沖縄本島南部へ連れてきたマングースはデカン高原からではなく、ガンジス川河口（現在のバングラディシュ）に生息していたフイリマングースだった。本書の第1章においては、「沖縄の史実」や「沖縄イメージ」が投影される一曲として《悲しきマングース》を紹介したが、この歌には同時に日本人が想起するところの、きわめて漠然とした「インド・イメージ」も浮かびあがる。すなわち前出の歌詞にみられるように、インド北東部を流域とするガンジス川もインド南部に位置するデカン高原も、はたまたバングラディシュもインドも、これらの間に介在する地理的な隔たりや文化圏の違いに頓着することなしに、この歌のなかではこれらを「インド」の名のもとに一絡げにしてしまっているのだ。インドやバングラディシュのことを「知らないが故」の誤解を生じている。一方的なイメージの構築には、一種の暴力性や危険性をともなう。そして、この歌はさらに次のようにつづく。

皮を剥がれてこの姿　マングースの悲しみを　明日はどなたが消すのやら ♪

月日は変わり身は変わり　マングースは疲れ果て　空にゃポッカリ白い雲 ♪

背中を丸め逃げた日も　涙隠したこともある　それはハブにもわかるだろう ♪

　人間の立場からすると、マングースが退治すべき敵であるはずのハブに対して、なぜかマングースは思いを寄せ、その歌詞にはマングースとハブがあたかも同志のように描かれる。暗喩ではあるが、人間こそ、マングースとハブにとっての敵なのだ。そして、この歌は次のように締めくくられる。

夢は破れてこの姿　マングースの優しさを　どこのどなたが知るのやら ♪

雨降る夜はなお悲し　マングースは穴の中　遠いふるさと思い出す ♪

　製糖業は沖縄県の基幹産業であり、農業や産業の振興のためにもサトウキビ農園をハブやネズミの被害から守ることは人間界の論理からすれば当然だった。だからこそ大義名分のもと、マングースはハブ退治のために沖縄へと導入された。けれども、立場を変えて自然界の論理で考えるならば、人間の身勝手な行為によって、マングースは生まれ育った環境のもとに生きることを断たれたのだ。その悲痛な思いが、メッセージとしてこの歌に込められる。

　このように近代沖縄では人間の犠牲となったマングースだが、それにもかかわらず、マングース導入という渡瀬の策は功を奏さなかった。その後もハブは根絶することなく、現在もなお沖縄本島にはハブもマングースも生息する。なぜなら、昼行性のマングースがわざわざ夜行性のハブを捕食しなくとも、他にも昼行性の生き物がいっぱいいるためだった。

　そののち、20世紀後半にもなるとマングースの生息域は当初導入された沖縄本島の南部から北上し、「ヤンバル」と呼ばれる沖縄本島北部にまで広がった。そして、1981年に本島北部の国頭村で発見され天然記念物として指定されているヤンバルクイナはマングースや野猫によって捕食され、その生息数が激減したという。本来、マングースはハブを退治するために人為的に導入されたが、その策も失敗に終わり、それどころか在来生物を捕食し生態系のバランス崩壊へ……、どのように対策するかが現状の課題となっている。

　本稿では、本書の第1章「原風景から多元的な自画像へ──テレビ番組「みんなのうた」が描く現代沖縄像」に登場する歌のひとつ《悲しきマングース》に着目して、この歌の世界から立ちのぼる近代沖縄社会と「インド・イメージ」に潜む暴力性、さらには、こぼれ話として沖縄社会の現状と課題について紹介した。そして、本書の第2章～第7章ではそれぞれに、雑誌や新聞、映画、ラジオやレコードといった各種メディアを介して、「沖縄」のこの100年がどのようにイメージされてきたのかに鋭く迫っている。

　文化創造とイメージの多様なありかたは、現在のわたしたちの価値観とどのようにつながっているのだろうか……。ぜひ、本書を手に取ってお読みいただきたい。

メディアのなかの沖縄イメージ──文化創造の100年

投稿: 2025年4月13日

三島 わかな 編

2025年4月25日

定価 3,200円＋税

祖母の話から始まった旅──葬送習俗を探るフィールドワーク

李生智（『中国青海省・漢民族の葬送儀礼』著者）

本書は『中国青海省・漢民族の葬送儀礼──死をめぐる民俗誌』と題している。私が「青海省の漢民族の葬送習俗」を研究テーマに選んだきっかけは、祖母と一緒に見たテレビのニュースだった。2014年6月1日、中国のある地域で土葬が全面禁止され、火葬が義務づけられた。そのニュースの中で、高齢者たちが火葬を拒み、自ら命を絶ったという報道が流れた。私は「土葬することは命よりも大事なのか？」と驚いた。しかし、祖母は「私も死んだら、必ず土葬してほしい。おじいちゃんと一緒にいたいの」と強く願っていた。

私は祖母に「土葬しないと、おじいちゃんと会えないのか」と尋ねると、祖母は「カラダを燃やしてしまったら、あの世に行けないから。おじいちゃんと会えないの」と答えた。その言葉を聞き、唯物論の教育を受けた私は、土葬か火葬かは単に遺体の処理方法の違いにすぎないと考えていた。しかし、なぜ祖母をはじめとする年配者たちが土葬にこだわるのか。その問いが私の心に残り続けた。

2016年に國學院大學大学院に進学し、民俗学の視点からこの問いを解明しようと試みた。修士課程の2年間で日本民俗学の基礎を学び、特に2016年の夏には、広島県山県郡北広島町の「壬生の花田植」の現地調査に参加し、フィールドワークの重要性を実感した。文献資料の分析だけでなく、現場での調査が民俗研究に不可欠であることを理解した。

この経験を活かし、私は青海省の漢民族の葬送習俗についてフィールドワークを通じて調査し始めた。最初の調査では、地元の話者と対話しながら葬礼の手順や死者に対する考え方を記録し、さらに陰陽先生など宗教的職能者の協力を得て、実際の葬礼の現場を観察することができた。しかし、祖母たちが土葬にこだわる理由はまだ明確に解明できていなかった。

2017年の大学院の授業では、指導教員の小川直之先生が『一個人』（2017年8月号）という雑誌を紹介してくださった。その中のエッセイにあった「当たり前を発見」という言葉に強く心を打たれた。民俗学とは、身近にある「当たり前」の中に隠れた事象を発見し、それを研究する学問であると気付いた瞬間だった。

授業で学んだ知識や先生・先輩方から教わったフィールドワークの手法を活かし、葬礼の担い手や葬礼全体の流れを詳細に記録した。自分では当然だと思っていた葬礼の担い手の役割や喪服の意味、参列者の行為を丁寧に分析することで、祖母などの年配者が従来の葬礼の方法に固執し、遺体を土葬することを強く望む理由が明らかになった。

青海省では、亡くなった人の生前の状況や社会関係によってその葬礼の内容が変わる。こうした祖先代々から伝承された葬礼は、亡くなった人の生前を評価する象徴であり、死者の所属や今後の祭祀などを確定する儀礼でもある。また、葬礼は喪家が自分の家の社会関係を再確認・再構築する場でもあることに気付いた。遺体を埋葬することは、死者の所属を確定し、子孫が祖先祭祀を受け継ぐための象徴的な行為であった。葬礼は、青海省の漢民族にとって、自己肯定と社会関係を維持する役割を果たし、文化大革命時代の否定を乗り越えて根強く復活した。

私はフィールドワークを始めた当初、葬礼という悲しい場によそ者が入ることで、喪家の人々や村人から拒まれるのではないかと心配していた。しかし、最初の調査事例では、死者の長男が「我々の喪葬文化（葬送習俗）を記録し、論文として世の中に紹介することはとても有意義だと思う。母（死者）も喜ぶはずなので、遠慮なく調査してください」と快く受け入れてくれた。その後、葬礼の宴会にも招待され、豪華な食事をご馳走になるという予想外の経験もした。

調査を進める中で、喪家や話者だけでなく、葬礼の職能者である陰陽先生や礼儀先生も積極的に協力してくれた。調査地の人々の温かい支えがあったおかげで、私は8例の事例を参与観察することができ、学位論文執筆までに、聞き取り調査を含めて合計34例の事例を収集することができた。

祖母との話から生じた問いを、フィールドワークを通じて解明しようと試みた。フィールドワークを通じて得た知見は、単なる学問的な研究にとどまらず、私自身のアイデンティティを見つめ直す機会にもなった。また、日本で学んだ民俗学の視点を通じて、ふるさとの葬送習俗を新たな視点から捉え直すことができた。

現在、私は日本で研究を続けながら、青海省の葬送習俗に関するさらなる研究を進めている。本書を通じて、文化の多様性を理解し、青海省の人々の葬送文化を読者に伝えられれば幸いである。これからも「当たり前を発見する」姿勢を大切にしながら、研究を続けていきたいと思う。

中国青海省・漢民族の葬送儀礼──死をめぐる民俗誌

投稿: 2025年2月14日

李生智 著

2025年2月28日

定価 6,000円＋税